Корейцы в Узбекистане: K-pop и назревающий культурный конфликт

Последняя «Корейская волна» вдохнула новую жизнь в корейские общины, впервые сосланные в Центральную Азию Сталиным в 1937 году, но какой ценой?

Ташкент, Узбекистан – В деревянных ящиках и шкафах, которые занимают всю длину его гостиной, 77-летний Виктор Ан роется в истории. Его захламленная квартира, в нескольких шагах от лестничного пролета советского квартала в зеленом пригороде Ташкента, представляет собой беспорядочно хранимый архив его жизненной работы по фотографированию корейской диаспоры Центральной Азии, известной как Корё-сарам.

Родители Аня родились в Приморском крае, на сибирском Дальнем Востоке тогдашнего СССР, куда с конца 19 века мигрировало большое количество корейцев с севера полуострова. Но их поколение ознаменовало конец той великой миграции и начало другой.

Растущая ксенофобия и подозрения в том, что они могут шпионить в пользу Японской империи, привели к подписанию советским лидером Иосифом Сталиным в 1937 году указа о депортации около 172 000 корейцев в советские республики Казахстан и Узбекистан.

Ан родился в Узбекистане примерно десять лет спустя, изучал гидротехнику, а затем работал механиком, радио- и кинотехником, а затем — безуспешно — фермером, выращивающим лук и арбузы. Только в 30 лет он нашел свое призвание в качестве фотографа для «Ленин Кичи» (Знамя Ленина), газеты на корейском языке, базирующейся в Алматы, Казахстан.

В течение следующих десятилетий он путешествовал по Центральной Азии, документируя урожаи, праздники, фольклорные концерты и повседневную жизнь корейских жителей.

Жилистая фигура, улыбка сквозь густую белую бородку, Ан мечется по своей квартире. Он быстро заваривает чай на кухне, указывает на своих родителей на фотографии на стене, листает стопки пожелтевшей газетной бумаги и обходит большую скульптуру, сделанную из вспышек старых фотоаппаратов.

Он указывает на одну фотографию начала 1990-х годов, на которой двое мужчин бьют корыто с рисом, чтобы сделать тток, корейский рисовый пирог, — запечатленный момент времени. «Этот момент я сохранил таким, каким он был раньше», — говорит он.

Виктор Ан указывает на фотографию своих родителей, которые родились в Приморском крае, на Дальнем Востоке СССР, и были депортированы в Узбекистан в 1937 году [Ruairi Casey/Al Jazeera]

После распада СССР его газета была переименована в «Корё ильбо» («Корейский дневник»). Она начала печатать статьи как на русском, так и на корейском языках, что является признаком того, что многие из ее читателей-корё-сарам ассимилировались до такой степени, что утратили корейский язык, а также свой особый разговорный диалект, корё-мар.

«Поскольку этот диалект не имеет письменности, он исчезает», — говорит он Al Jazeera. «Особенно со старым поколением… потому что новое поколение его не знает».

Сегодня Ан — художественный фотограф, его работы выставляются в Южной Корее и по всей Европе.

Его карьерный поворот начался в то же время, когда либеральные реформы, одобренные Михаилом Горбачевым в 1980-х годах, открыли больше пространства для индивидуальных свобод и критики правительства. Новый доступ к секретным историческим архивам в 1991 году раскрыл многие зверства, особенно те, которые были совершены при правлении Сталина. Наконец, были раскрыты все масштабы депортации корейцев из Сибири в Среднюю Азию.

«Конечно, мы знали, что некоторые люди были депортированы, а некоторые подверглись репрессиям, но мы не знали, сколько их», — говорит он.

Ан открывает двуязычную монографию своего творчества на странице, содержащей его первую художественную композицию 1988 года, на которой изображен треугольный советский конверт, помещенный возле окна. Свет струится в темную комнату, покрытую пылью и паутиной. Для Ан это говорит о том, что некоторые истории, например, истории депортированных, остаются забытыми или нерассказанными.

Поработав инженером и фермером, Виктор Ан занялся фотографией в возрасте 30 лет. Его работы выставлялись в галереях Южной Кореи и по всей Европе [Ruairi Casey/Al Jazeera]

«Корейская волна»

Сегодня в бывшем Советском Союзе насчитывается около 500 000 корё-сарам, но герои старых фотографий Ана, такие как шляпники и крестьяне-фермеры, практически исчезли.

Культурная ассимиляция корё-сарам, начавшаяся в Сибири, прогрессировала в их новой среде. Корё-мар, на который оказал влияние русский, а позднее узбекский и казахский, начал приходить в упадок еще в 1960-х годах и теперь считается находящимся под угрозой исчезновения. Русский стал основным языком образования, работы, литературы и даже домашней жизни.

Культура Корё-сарам сохраняется и сегодня через определенные обычаи, такие как почитание старших, приготовление корейской еды и празднование праздников, таких как Соллаль, корейский Новый год. Некоторые из них значительно отличаются от южнокорейских. Осенний фестиваль Чусок — это радостный праздник урожая на полуострове, но сравнительно мрачное событие в Центральной Азии.

Фотоколлаж на стене ташкентской квартиры Виктора Ана, в центре которого его родители [Ruairi Casey/Al Jazeera]

Однако эти угасающие традиции стремительно натолкнулись на новую тенденцию — так называемую «корейскую волну» — глобальный взрыв популярности южнокорейской поп-культуры.

Теперь танцевальные шоу «K-pop» проходят в кафе по всему Ташкенту, а гости столицы могут купить корейские корн-доги в фургончике с едой всего в двух шагах от статуи тюрко-монгольского завоевателя XIV века Тимура Великого.

Внезапный энтузиазм по поводу южнокорейского культурного экспорта, даже среди этнических узбеков, еще больше усложнил идентичности коре-сарам, как группы, так и отдельных людей. Некоторые видят в этом желанную возможность примирить две совершенно разные корейские культуры, в то время как другие считают, что южнокорейская идентичность может вытеснить их собственную.

Теплым вечером в Институте короля Седжона в Ташкенте несколько классов, расположенных вокруг центрального двора, по-прежнему заполнены десятками подростков, склонившихся над учебниками корейского языка.

Всего шесть лет назад в культурном центре, который проводит языковые курсы и финансируется Южной Кореей, обучалось около 300 студентов. Теперь это число удвоилось. Институт уже открыл еще один центр и планирует открыть третий. Между тем, частные школы и местные филиалы корейских университетов обучают гораздо больше.

Несколько лет назад почти все студенты были корё-сарамского происхождения, но теперь преподаватели Института короля Седжона говорят, что около 40 процентов из них — этнические узбеки, привлеченные увлечением корейской музыкой и кино или соблазном эмиграции в Южную Корею для работы или обучения. Средняя зарплата в Узбекистане составляет 395 долларов в месяц, что несоизмеримо с минимальной зарплатой в Южной Корее в 1544 доллара.

Ха Юджин родился в Узбекистане в семье корё-сарам. Он надеется переехать в Южную Корею для учебы в университете, как и несколько его друзей [Ruairi Casey/Al Jazeera]

Ха Юджину 16 лет, он из семьи корё-сарам из Ташкента. Он изучает язык отчасти для того, чтобы лучше понять наследие своих бабушек и дедушек, но также и потому, что его увлекает южнокорейская культура.

До недавнего времени Кха, который носит очки в проволочной оправе и аккуратно зачесывает волосы, был участником танцевальной группы K-pop, но теперь он сосредоточен на учебе, которая, как он надеется, приведет его в Корейский национальный университет искусств в Сеуле. Он уже посетил Южную Корею и с удовольствием провел время в детском летнем лагере для корейцев диаспоры, чтобы восстановить связь со своим наследием.

«Я хочу жить в Корее. Мне очень нравится корейская культура и корейская жизнь», — говорит он. Многие из его друзей хотят того же.

Людмила Кан, 42 года, чьи бабушки и дедушки приехали с севера Кореи, но родители родились в Узбекистане, является преподавателем в институте. Ее семья говорила дома на русском языке, с модификациями в соответствии с формальным регистром корейского языка, и она начала изучать корейский язык, когда ей было 15.

«Я считала себя этнической кореянкой», — говорит она. «Я любила петь корейские песни».

«Мне показалось очень странным, что я родилась в Узбекистане, но не могу говорить на узбекском языке. Я кореянка,«Раньше Узбекистан был страной, из которой я всегда хотел уехать. Теперь он стал страной, где я хочу жить». но не могу говорить на корейском языке».

Когда она была моложе, она чувствовала себя отвергнутой некоторыми узбеками, которые смотрели на корейцев свысока. Но позже, во время трехмесячного пребывания в Южной Корее для улучшения своего корейского, она обнаружила, что к ней так же «относятся» южнокорейцы, которые, по ее словам, были грубы и пренебрежительны к ее владению языком.

Новое признание Узбекистаном корейской культуры помогло ей преодолеть этот разрыв, говорит она. Раньше она чувствовала себя человеком без родины, но теперь узбеки более вовлечены и дружелюбны по отношению к ней. Даже водители такси и банковские кассиры стали более вежливыми и хотят поговорить о последних сериях корейских драм.

«Раньше Узбекистан был страной, из которой я всегда хотела уехать. Теперь она стала страной, где я хочу жить».

Людмила Кан преподает корейский язык в Институте короля Седжона в Ташкенте. Популярность «Корейской волны» в Узбекистане помогла ей почувствовать себя менее отчужденной от своей страны [Ruairi Casey/Al Jazeera]

Подозрения в шпионаже и депортации

Самобытная идентичность корё-сарам начала формироваться на восточных окраинах Российской империи в конце XIX века, когда голод и стихийные бедствия вынудили корейцев покинуть пределы границы и поселиться там, занимаясь земледелием.

Первые волны людей получили право землевладения от российских властей. Те, кто последовал за ними в последующие десятилетия, например, те, кто бежал от аннексии Кореи Японией в 1910 году и ее репрессивной политики «японизации», с большей вероятностью становились безземельными рабочими или жили в городских центрах, таких как Владивосток, где были корейские школы, газеты и театр.

Во время русской революции 1917 года и последовавшей за ней гражданской войны тысячи корейцев встали на сторону большевиков и сражались за них, привлеченные обещаниями коммунистов провести земельную реформу. К тому времени многие из них интегрировались в качестве советских граждан и взяли русские имена, обычно сохраняя корейские фамилии, такие как Ким или Чой.

Но ксенофобия по отношению к корейцам оставалась распространенной, как и подозрения в нелояльности со стороны советских властей. Соперничество, уже возникшее во время русско-японской войны, усилилось после вторжения Японии в Маньчжурию (теперь часть северо-восточного Китая, но исторически часть Российской империи) в 1931 году, и вторжения через границу и шпионаж стали все более регулярным явлением.

Указ о депортации 1937 года был оправдан как способ «предотвратить проникновение японской шпионской деятельности в регион Дальнего Востока».

Это был не первый случай, когда Сталин депортировал представителей определенной этнической группы. Но масштабы корейской депортации создали прецедент для последующих преследований, таких как этническая чистка крымских татар в 1944 году.

«Это был первый случай, когда все люди, принадлежащие к этой этнической группе, были депортированы», — говорит Валерий Хан, профессор истории в Университете мировой экономики и дипломатии в Ташкенте, который сам является представителем корё-сарамских корней.

Проехав более 6000 км (3700 миль) в грязных поездах, сотни людей умерли по пути к месту назначения в сельских районах Узбекистана и Казахстана, некоторые от голода. Десятки тысяч других стали жертвами таких болезней, как малярия и тиф, в теплом и влажном климате, к которому они не привыкли.

Но в плодородных бассейнах Центральной Азии, где они жили в коммунальных бараках и работали в коллективных хозяйствах, корейцы преуспели в выращивании риса и других культур. Многие позже переехали в этнически разнообразные города, такие как Ташкент, где их особые культурные, языковые и религиозные традиции начали исчезать.

Вход в традиционный корейский парк в Ташкенте, Узбекистан [Marina Rich/Shutterstock]

Восходящая мобильность

История Корё-сарам часто сводится к истории, определяемой исключительно трагедией, особенно в южнокорейских СМИ, говорит Хан. Он считает этот рассказ упрощенным и говорит, что успехи Корё-сарам в их новой среде, которые, по его мнению, превосходят успехи корейских диаспор в других странах, таких как Соединенные Штаты, не следует игнорировать.

После смерти Сталина в 1953 году преследование корейцев в СССР было прекращено. Некоторые из них достигли высших должностей в судебной системе, академических кругах и партийном аппарате. Другие обрели известность в сфере культуры, как Анатолий Ким, писатель, родившийся в Казахстане; и Виктор Цой, одна из самых знаковых рок-звезд СССР и внук депортированных корейцев.

В советский период между Корё-сарам и Кореей было мало обмена. Поскольку правда о депортациях официально подавлялась, многие семьи боялись обсуждать депортации со своими детьми. Некоторые выросли, полагая, что корейцы всегда жили в Средней Азии.

«Эволюция и развитие Корё-сарам проходили в изоляции, в другой этнической среде. Такая среда оказала сильное влияние на культуру, идентичность и язык Корё-сарам», — говорит Хан.

Подростки изучают корейский язык в Институте короля Седжона в Ташкенте, культурном центре, финансируемом правительством Южной Кореи [Руайри Кейси/Al Jazeera]

К последним годам существования СССР корейцы в среднем были экономически более обеспечены, чем этнические жители Центральной Азии, и имели вдвое больше шансов, чем среднестатистический гражданин, иметь университетское образование. Их опыт маркетизации сельского хозяйства хорошо подготовил их к переходу к капитализму, и многие переключились на управление бизнесом в сфере компьютерных технологий, частными медицинскими клиниками и ресторанами.

В Казахстане горнодобывающий магнат Владимир Ким стал первым корё-сарамским миллиардером и сегодня входит в список 1000 самых богатых людей по версии Forbes.

Независимость также привела к новым дипломатическим и экономическим связям с Южной Кореей. Производитель автомобилей Daewoo открыл производственное предприятие в Узбекистане сразу после того, как страны установили торговые отношения в 1992 году, и такие компании, как Samsung и LG, последовали его примеру. В 2023 году корейские инвестиции в страну превысили 7,5 млрд долларов. Хотя история корё-сарам помогла этим отношениям расцвести, южнокорейцы, как правило, не считают их корейскими, и на заводах в основном работали этнические узбеки, говорит Хан.

Возвращаетесь в Корею?

В отличие от Узбекистана, население которого растет, в Южной Корее уже давно зафиксирован один из самых низких показателей рождаемости в мире, что приводит к хронической и острой нехватке рабочей силы.

По меньшей мере 80 000 корё-сарам уже переехали туда, привлеченные возможностями получения образования и трудоустройства. В Южной Корее узбеки теперь являются третьей по величине группой иностранных студентов после китайцев и вьетнамцев. В таких районах, как деревня Корёин в Кванджу, рестораны корё-сарам подают блюда среднеазиатской кухни, такие как шашлык, жареное мясо на шампурах и плов, повсеместное блюдо из риса и мяса.

Те, кто работает, как правило, заняты низкооплачиваемым трудом в сфере производства или услуг и пока не демонстрируют признаков восходящей мобильности. Ограниченные рабочие визы не допускают возможности натурализации и ограничивают возможности трудоустройства. Многие, как и Кан, обнаружили, что их возвращение на историческую родину было менее гостеприимным, чем они ожидали. Сообщения о дискриминации на рабочем месте или в южнокорейском обществе в целом широко распространены.

«Корея не обеспечивает им исторической справедливости, считая их не членами гражданского общества, а временными жителями и рабочими, которые могут выполнять интенсивный труд за низкую заработную плату», — пишет Пак Ноджа, профессор корееведения в Университете Осло.

Фотография из коллекции Виктора Ана. На протяжении десятилетий Ан документировал повседневную жизнь общин корё-сарам по всей Центральной Азии [Ruairi Casey/Al Jazeera]

Остается неясным, сможет ли вновь обретенный энтузиазм по отношению к южнокорейской культуре остановить упадок традиций. Но численность корё-сарам в Центральной Азии, вероятно, сократится еще больше, поскольку все больше людей уедут в Южную Корею, где будущие поколения снова ассимилируются после третьего и последнего перемещения, завершив круговое путешествие длиной более полутора веков.

Хан беспокоится, что молодые поколения корё-сарам предпочтут обменять южнокорейскую идентичность на свою собственную. Он считает свой народ исторически уникальным, сформированным стойкостью и космополитизмом, которые развили его предки, когда они неоднократно адаптировались к незнакомой и совершенно чуждой среде.

«Люди говорили, что мы потеряли (нашу) корейскую идентичность. Да, но мы создали новую идентичность», — говорит он. «Мы потеряли многое из традиционной культуры, но мы интегрировались в мировую культуру».

Источник: www.aljazeera.com

Related Posts

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *